1、水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

2、居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。

3、夫惟不争，故无尤。

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4、 　　大道原无他妙，惟是神气合一，还于无极太极，父母生前一点虚灵之气而已矣。

5、人若不事乎道，则神与气两两分开，铅走汞飞，水火所由隔绝也。

6、孟子曰：民非水火不生活。

7、是言也，浅之则为日用之需；深之则为修炼之要。

8、有时以火温水而真阳现，有时以水济火而甘露生。

9、水火之妙，真有不可胜言者。

10、然水火同宫，言水而火可知矣。

11、水性善下，道贵谦卑。

12、是以上善圣人，心平气和，一腔柔顺之意，任万物之生遂，无一不被其泽者焉。

13、究之，功盖天下而不知功，行满万物而不知行。

14、惟顺天地之自然，极万物之得所，而与世无忤，真若水之利济万物毫无争心。

15、不但此也，万物皆好清而恶浊，好上而恶下；水则处物以清，自处以浊，待物以上，自待以下。

16、水哉水哉，何与道大适哉！圣人之性，一同水之性，善柔不善刚，卑下自奉：众人所不能安者，圣人安之若素；众人所为最厌者，圣人处之如常。

17、所以于己无恶，于人无争。

18、非有道之圣人，不能如斯。

19、故曰：“处众人之所恶，几于道矣。

20、”夫以道之有于己者，素位而行，无往不利。

21、即属穷通得失，患难死生，人所不能堪者，有道之人，总以平等视之。

22、君子论理不论气，言性不言命，惟反身修德焉耳。

23、虽然，德在一起，修不一途，又岂漫无统宗，浩浩荡荡，而无所底极哉！必有至善之地，止其所而不迁，方能潜滋暗长，天真日充，而人欲日灭。

24、《易》曰：“艮其背不获其身，行其庭不见其人”，此即圣人之居善地也。

25、居之安，则资之深。

26、内观其心，虚而无物，渊渊乎其渊也。

27、外观所与，择人而交，肫肫乎其仁也。

28、至于发之为言，千金不及一诺，“言善信”也。

29、施之于政，大惠何如大德，“政善治”也。

30、推之一物、一事、一动、一静之间，无不头头是道。

31、任人以事，惟期不负所能。

32、虑善以动，只求动惟其时。

33、圣人之修身治世如此。

34、此由“止于至善”，得其所安，而后发皆中节也。

35、惟其在在处处，无一毫罅漏，无一丝欠缺，又何争之有耶？夫惟不争，而人感恩戴德，刻骨铭心者，方具瞻依不志，又有何怨、又有何尤？虽有恶人，亦相化为善矣。

36、及其至也，无为自然，群相安于不识不知之天，几忘上善之若水，柔顺而利贞，无往不吉焉。

37、 　　指点上善之心，平平常常，无好无恶，浩浩荡荡，无陂无偏，极其和柔。

38、是以居上不骄，为下不倍；于己无尤，于人无怨。

39、顾其所以能至此者，究非世俗之学所能造其巅，亦非无本之学所能建其极也。

40、故太上处众人所恶之后，旋示一善地。

41、究竟此地何地？寸衷寸地是也。

42、得其地则性命有依，失其地则神气无主。

43、无主则乱，安能事事咸宜，合内外而一致，处人己而无争哉？然，谓其地为有，则多堕于固执；若谓其地竞无，又落于顽空。

44、此殆有无不立，动静不拘者也。

45、欲修至道，请细参其故，予以多积阴功，广敦善行，庶几上格神天，或得师指，或因神悟，予以会通其地，而始不堕旁门左道，得遂生平志愿也。

46、此地了然，道过半矣。

47、以下曰“心”、曰“言”数语，明在在处处，俱将检点至善，使不先得善地而居。

48、以后所云，无一可几于善者，此真头脑学问，本原工夫，如或昧焉，则持己接物，万事皆瓦裂矣。

49、吾故略泄于此，愿世之有志者，勿自恃才智，妄猜妄度，而不修德回天；惟虚心访道可也。

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